para que sirve la metafísica

La cuestión a la que nos referimos es la comprensión y la utilización que el autor hace de la tesis tomasiana de la "distinción real" de esencia y ser en la creatura, y la correlativa tesis de la "indistinción" o "identidad real" en Dios. (2011). En efecto, puesto que esta Primera Causa no puede ser sino el esse tantum (ya que de lo contrario recibiría el ser de otro), recién ahora la inteligencia descubre al esse "en su contenido" como "perfección real", y no como un mero nombre o palabra "vacía" de correlato real (que no vendría en el fondo a significar más que la esencia en cuanto existente). De allí que el mismo ser se compare a la esencia en tanto es distinta de él, como el acto a la potencia. 107 "…ita Deus in ipso esse suo omnes perfectiones habet" (ibid., c.4). Sin embargo, el nombre de essentia ha sido impuesto para expresar fundamentalmente otra cosa: que por ella y en ella el ente tiene ser (sed essentia dicitur secundum quod per eam et in ea ens habet esse)99. Y más adelante: "La cause peut donc bien rester inconnue comme telle, parce que, si elle se laisse connaître comme fondant ses effets, elle n’en reçoit pourtant aucune fondation qui la rendrait réciproquement intelligible" (ibid., p. 305). Simone Van Riet, 2 vol., Louvain – Leiden: E. Peeters – E.J. Respuesta: La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En este sentido, para nuestro propósito, resulta particularmente interesante la reflexión de Castello Dubra acerca de la predicación de los atributos divinos en Tomás de Aquino: predicar de Dios substancialmente y en sentido propio implica, precisamente, "predicar realmente algo de Dios", esto es, que "al contenido conceptual de los predicados que le atribuimos a Dios les corresponda, en algún sentido, algo existente en la realidad misma que es Dios, a fin de que la predicación pueda ser verdadera"68. En esa línea, intenta describir … Pero aquí habría que entender esta anterioridad como la nihilización originaria que impide toda constitución. ¿Qué es la metafísica y sus ramas? Es, precisamente, la Ciencia que estudia todo lo manifestado y todo lo inmanifestado, y la estrecha relación que … 41 "La science de l’étant en tant qu’étant ne peut traiter des choses divines que dans la mesure, très étroite, où celles-ci interviennent par leurs effets selon l’étantité et comme des étants; et comme seuls leurs effets (non elles-mêmes) se disent selon l’étantité et comme des étants, il faut en conclure que les choses divines ne s’inscrivent pas directement dans la théologie de la métaphysique, ainsi qu’elles feraient si elles relevaient entièrement de l’étant commun, mais n’interviennent qu’indirectement, à titre de principe des choses (substrat), mais non comme de tels choses… "(ibid., p. 289). Madrid, España: Alianza Editorial. 130 "Mais un troisième argument (c) marque définitivement comment l’excès de l’esse propre à Dieu annule toute acception métaphysique (conceptuelle) de l’être. Ontología significa "el estudio del ser". 43 "Sic ergo theologia sive scientia divina est duplex. La distinción entre estos dos modos de conocer correspondería a la diferencia existente entre las dos primeras operaciones del intelecto: la simple abstracción intelectual y el juicio. [ Links ], Kant, I. This implies with respect to God that, if he is no longer to be called "supreme being" (ens) since for Aquinas God is revealed as the "Act of Being" (esse lacking in essence), then he is characterized by his absolute unknowability. –Directement, en identifiant l’essence divine à l’esse… ; suivant cette voie, Dieu n’a pas d’autre essence que l’esse, qui en tient lieu, annulant ainsi la composition partout ailleurs réelle de l’esse avec l’essence.– Mais, indirectement le même résultat se formule encore plus radicalement, particulièrement en deux textes…. Como sociedad nos urge recuperar el verdadero concepto de filosofía que la reubique en el lugar que le corresponde respecto a las demás ciencias. Sin embargo, para Marion, el punto central se encuentra en el hecho de que, para que Dios pueda ser la causa primera que exige distancia, debe sustraerse a toda causa, lo que quebranta la regla "metafísica" universal de que todo existente posee una causa30. 35 "…Sans doute Thomas d’Aquin ne ratifie-t-il pas littéralement la thèse de l’absence d’essence en Dieu ; mais le simple fait qu’il motive cette absence par sa propre thèse sur la non-composition en Dieu de l’esse et de l’essence suffit à confirmer son accord avec les ‘philosophes’" (ibid., p. 323). 89 Aquino, Tomás de, De ente et essentia, Prooemium. Ya en estos textos, pues, se advierte no solo un uso "análogo" sino también "trascendental" de los términos ens, essentia y esse. Ahora bien, frente a estas tesis (a saber: que Dios no es un "ente" cognoscible a partir de los entes, y que el ser de Dios nada tiene que ver con el esse de las creaturas, de manera que existe entre ellos una "esencial discontinuidad") no podemos dejar de notar una cierta "tensión" respecto de otras tesis que se afirman sin ninguna ambigüedad en otros textos del Aquinate. Y es la indagación de este suelo espiritual en el que estamos enraizados lo que ha constituido y constituye el punto de partida para una rehabilitación de la indagación metafísica. 80 Aristóteles, Metafísica, VII, 1, 1028a13-15; VII, 1, 1028b2-4. ), Temas de Metafísica en la Edad Media, Cuadernos medievales de Cuyo, 5 (2011), pp. Metafísica: anatema y clandestinidad. Así concebidos el "ente", el "ser" y la "esencia", la posición de Marion resulta inobjetable. Et ex hoc sequitur quod ipse non sit in genere… " (Aquino, Tomás de, De ente et essentia, c. 4). Al contrario, la esencia es tomada del ente en el primer modo dicho (sumitur essentia ab ente primo modo dicto), y es por esto que el Comentador sostiene que el ente entendido en el primer modo significa la esencia de la cosa92. 87 Ver a este respecto: Berti, E., Estructura y significado de la ‘Metafísica’ de Aristóteles, pp. De hecho, la ontología es un aspecto de la metafísica que busca categorizar lo que es esencial y fundamental en una determinada entidad. Esto último sería imprescindible, pues la realidad de Dios no se deja incluir en ninguna de las diez categorías, ni siquiera en la de substancia y, menos aun, se presta a "definición" por género próximo y diferencia específica. En el presente trabajo se analizan algunas de estas tesis en función de dichos textos (y de algunos nuevos), y se propone una lectura alternativa a la del autor. Ahora bien, para descartar toda posibilidad de duda en relación con esta última tesis, finalmente Marion considera ineludible analizar aquel concepto por el cual podría de todas maneras afirmarse que en el pensamiento tomasiano sería viable no solo la inscripción de Dios en la metafísica, sino también la posibilidad de que una misma noción se diga tanto de Dios ("ente" supremo) como del ente en tanto que ente (se refiere aquí, el autor, a la noción de "analogía"). Et sic nomina a nobis imposita eam significant" (Aquino, Tomás de, Summa Theologiae, I, q. Pero no hacia un otro exterior, sino hacia una alteridad interior, hacia lo otro presente en uno mismo como ausencia. (2011). [ Links ], Maestro Eckhart. El término Metafísica significa “más allá de lo físico”, según la derivación etimológica del latín metaphysica (cuyo significado es “más allá de la naturaleza”). En este sentido, nos parece que la noción de "analogía" que propone Marion, aunque acertadamente busca oponerse a una concepción unívoca del ente que, creemos, no existe en el pensamiento del Aquinate, no logra sin embargo dar cuenta de la afirmación tomasiana recién esbozada (Summa contra gentiles, II, C. 52). Sin embargo, aún si admitiéramos la tesis de Owens, no parece que ese sea, de todas maneras, el sentido de las palabras de Marion. En este sentido, dado que nuestro principal foco de interés radica en la cuestión de saber si, para Tomás de Aquino, es posible alcanzar algún tipo de conocimiento filosófico-natural de la realidad divina, procederemos del siguiente modo: en primer lugar, reseñaremos las tesis centrales de Marion respecto de la doctrina de Tomás en relación con la "onto-teo-logía", para brindar un marco teórico sólido para nuestros análisis; en segundo lugar, examinaremos cuidadosamente algunas de estas tesis a la luz de los textos más significativos del Aquinate, considerando de manera particular aquellos puntos que revisten especial importancia para la determinación de la posición tomasiana en torno a la posibilidad de un conocimiento metafísico de Dios. [ Links ]. De aquí en adelante: Aristóteles, Metafísica. 2). Comentario * document.getElementById("comment").setAttribute("id","a3f89783b220046cd43ee378c306140a");document.getElementById("e906dc0874").setAttribute("id","comment"); Tu dirección de correo electrónico no será publicada. La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. Madrid, España: Alianza Editorial. 7, a. 132 "Un dernier argument confirme sans ambigüité l’exception métaphysique de cet esse: (d) son inconnaissabilité. Que significa siempre es bueno no despreciar el error ajeno y mas bien aprender de el?. Pero el deseo no puede tener una estructura causal, sino que más bien está sostenido por una dialéctica de presencia y ausencia: presencia del no ser bajo la forma de una ausencia, ausencia de un ser bajo la forma de una presencia. Disponible en: https://www.significados.com/ontologia/ Consultado: Otros contenidos que pueden ser de tu interés. Es decir que el término alude a una mirada más amplia de la realidad, que va más allá de lo que se ve, que trasciende lo natural y se pregunta por las causas primeras o respuestas últimas. Et eadem ratio est in aliis. L’étant créé reçoit sans doute son esse de l’esse divin, mais, précisément parce qu’il le reçoit à titre de créé, il le reçoit comme créé" (ibid., p. 308). Allí, en el artículo 3, Tomás explicita la diferencia entre los nombres que no pueden ser aplicados a Dios más que metafóricamente (como el nombre de "piedra", que expresa una realidad material y así su significación incluye intrínsecamente un modo imperfecto) y los nombres que pueden serle atribuidos a Dios en sentido propio (como los nombres "ente", "bueno", "viviente", que expresan perfecciones absolutas, sin que su significación incluya algún modo de participación)54. Así pues, en la interpretación de Maritain, el hecho de que la noción de esencia se extienda a través de las diez categorías de Aristóteles constituye la prueba de que es una noción análoga, pues, de lo contrario, ella quedaría encerrada en un género, en alguna de las diez categorías94. (ibid., p. 288). 109 Según comenta Gilson, no se ve cómo sería posible una distinción real entre el ser y la esencia, en una filosofía como la de Aristóteles: "…pour que la critique aristotélicienne du platonisme soit justifiée, il faut que l’essence soit identique à ‘ce qui est’ [l’ousía]. En efecto, afirma, Marion, el "ente común no puede introducir nada de común –y en especial su inteligibilidad– entre el ente en tanto que ente y Dios"15, pues el esse divino aparece, justamente, como lo "desconocido"16. (ed. (2011 [1812-1813]). En palabras del autor: "la constitución onto-teo-lógica exige que la cuestión de Dios se despliegue en el horizonte del ser…. Por un lado, esta estaría caracterizada por una necesaria incapacidad de pensar la diferencia entre el ente (ens) y el ser (esse) en cuanto tal, no accediendo al "ser" sino solo en tanto que "ente" y, por el otro, por una lectura de Dios como "ente supremo"3. 31-36. En Ser y tiempo, la metafísica asume la tarea de una interrogación radical sobre la cuestión del ser, que se apropia de su objeto a la luz de una destrucción de la historia de la ontología3; y en ¿Qué es metafísica? Y tampoco con resultados parciales, porque sería poner al todo por debajo de una parte. El cuarto momento sería el pensamiento de Heidegger y tendría como capital punto de partida el § 58 de Ser y tiempo, donde se señala que el cuidado, en cuanto proyecto arrojado, tiene el carácter de una nihilidad existencial. Sed habet eas modo excellentiori omnibus rebus, quia in eo unum sunt, sed in aliis diversitatem habent. Estamos ante el problema de lo que significa ser, lo que significa existir. ( pregunta abierta? 122 "…Unde patet quod hoc quod dico esse est actualitas omnium actuum, et propter hoc est perfectio omnium perfectionum" (Aquino, Tomás de, De potentia, q. La forma —o las formas— que ha adoptado no ha sido la única ni lo será. Desde este punto de vista, la metafísica es el horizonte espiritual del que no podemos salir y en el que todo ser humano está ubicado por el solo hecho de existir, y es la distancia inevitable que debemos tomar respecto de la experiencia si queremos comprenderla (Grondin, 2011, p. 379). En palabras de Marion: "el esse que Tomás de Aquino reconoce a Dios no abre ningún horizonte metafísico, no pertenece a ninguna onto-teo-logía, y mantiene una tan distante analogía con todo lo que nosotros concebimos bajo el concepto de ‘ser’,… que –por muy paradojal que parezca–, no es"39. No obstante, vemos que no es así: Tomás no concluye "se sigue que en Dios no hay esencia", sino "se sigue que en Él la esencia no difiere de su ser: su esencia es su propio ser". 131 Marion, J-L., Dieu sans l’être, 2002, p. 330. 3 "En effet, pour autant que le concept d’onto-théo-logie définit strictement toute métaphysique et que chaque métaphysique se caractérise par sa nécessaire impuissance à penser comme telle la différence entre l’étant et l’être, il faudrait en inférer que, par sa constitution onto-théo-logique même, aucune métaphysique n’accède pas à l’être en tant que tel, mais seulement à l’être en tant qu’étant" (ibid.). A nuestro parecer, es este, justamente, el modo de proceder que pone en marcha el Aquinate en su De ente et essentia cuando parte del análisis de la essentia en las sustancias compuestas, para luego remontarse al análisis de la essentia tal como se encuentra en las sustancias simples, y finalmente en la primera causa, Dios. Y más adelante: "…Sans doute qu’aucune essence (ou quidité) ne peut convenir à l’esse de Dieu, qui, par suite, reste absolument et formellement sans essence" (ibid., p. 324). Primero: dado que el ente (ens) se dice en sentido absoluto y primero de la substancia y, en sentido segundo y relativo de los accidentes, resulta también que la esencia (essentia) está propia y verdaderamente en las substancias y, en cambio, según un cierto modo y relativamente en los accidentes101. El concepto de ente es único, pero no unívoco como todos los géneros, sino analógico. Tanto es esto así que, cuando predicamos de Dios el "ser", debemos entender por "ser" algo tan distante de lo que nosotros concebimos bajo el concepto de "ser", que, de alguna manera, sería más apropiado decir de Dios que no es78. En esa línea, … 16 "…et c’est bien pourquoi l’esse propre à Dieu seul, en s’arrachant de la métaphysique, se libère aussi de son type d’intelligibilité, jusqu’à apparaître, à son égard, rien de moins qu’inconnu" (ibid., p. 296). Gilson, E., L’être et l’essence, París: Vrin, 2000. No obstante, es el rechazo a esta consecuencia lo que pareciera inducir a Marion a interpretar el texto del De ente en el sentido de una afirmación de la ausencia de essentia en Dios130. Christ., inquantum bonus est, sumus" (ibid., I, q. 79 "…L’acception d’esse propre à Dieu se caractérise strictement par son inconnaissabilité, au contraire de l’acception catégoriale, parfaitement intégrée à la pluralité métaphysique des sens de l’étant selon Aristote" (ibid., p. 324). 38 "…l’esse divin reste… sans concept d’être, sans essence, sans définition, sans connaissabilité, bref, un nom négatif" (ibid., p. 329). Madrid, España: Alianza Editorial. [ Links ]. Introducción, traducción y notas de Félix Duque. Una versión inicial del texto fue leída en el I Coloquio de estudios de metafísica, organizado por el Grupo Origen UNMSM (Lima, 14 de noviembre de 2013). Hasta aquí hemos explicado en qué sentido se podría decir que la metafísica es sus problemas y en qué sentido es su historia. Quod sic patet. Un esse irréductible à toute essence signifie, en fait, un esse irréductible à l’essence métaphysique de l’être –tel qu’il se déploie onto-théologiquement" (ibid., p. 324). La respuesta a esta pregunta se deja ya entrever en las tesis expuestas, y se precisa y completa en el trascurso del opúsculo. El ente creado recibe sin duda su esse del esse divino, pero, precisamente, porque lo recibe a título de creado, lo recibe como creado"26. 3 El plan inicial de Ser y tiempo contemplaba dos partes, cada una en tres secciones (cfr.§ 8. En especial en una sociedad contemporánea que se destaca por: Este contexto representativo de la época actual contribuye al descrédito de la filosofía y la metafísica. Sed quantum ad impositionem nominis, per prius a nobis imponuntur creaturis, quas prius cognoscimus. QUE ES LA METAFÍSICA Y PARA QUE SIRVE. Un primer momento estaría en la sexta hipótesis del Parménides de Platón, que señala que si lo uno no es, no existe en ningún sentido y, por tanto, no habría determinación posible. Este sitio utiliza archivos cookies bajo la política de cookies . 25-42. En tal sentido, la sabiduría es el fruto de la nada y solo puede fecundar a partir de la experiencia de ella (Maestro Eckhart, 2011). 4). In nominibus igitur quae Deo attribuimus, est duo considerare, scilicet, perfectiones ipsas significatas, ut bonitatem, vitam, et huiusmodi; et modum significandi. 39-50, p. 45). [ Links ]. 22 "…les noms attribués à Dieu ne valent évidemment comme tels que des effets dont ils viennent" (ibid., p. 302). Significant enim sic nomina Deum, secundum quod intellectus noster cognoscit ipsum. 3, a. El objeto de estudio de la metafísica es, tal como lo dice su nombre, lo que va más allá de lo concreto y que podemos ver, es decir lo que va más allá de la física y que conforma todos los … intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y finalidad. Pues bien, la respuesta reza así: "Tomás podría exceptuar a Dios del ser, tomado no solamente en el sentido de la metaphysica, sino también en el sentido de la onto-teo-logía, en la medida en que despliega un esse radicalmente diferente, tanto del ens y del conceptus univocus entis, como del ser entrevisto por Heidegger"32. Esta tesis atribuida a los "filósofos" correspondería, como el mismo Marion lo atestigua, al pensamiento de Avicena71. Sin embargo, la fundamentación de esta disciplina propone el intento por comprender las dimensiones de la persona tanto en lo individual como social. La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Puedes especificar en tu navegador web las condiciones de almacenamiento y acceso de cookies, Biografía de Juan Solá escritor de "El doctor Sándwich", aspectos negativos del uso de la violencia en la solución de conflictos que aparecen en las relaciones humanas ​pd: ayuden pliss, ayuden a responder estas preguntas con base al texto es para hoy 1¿que propone el autor del texto?A) reprimir a los estudiantes por que están atrinche No obstante, el punto interesante radica en lo que Marion sostiene en relación con ella, a saber, que, aunque "Tomás de Aquino no ratifique literalmente la tesis de la ausencia de esencia en Dios"72, "el simple hecho de que justifique esta ausencia a través de su propia tesis sobre la no-composición en Dios del esse y la esencia, resulta suficiente para confirmar su acuerdo con los ‘filósofos’"73: de esta manera, Dios permanecería absoluta y formalmente sin esencia74. 63 Para las correcciones que Tomás habría introducido en la noción de "causalidad" según Marion, ver los desarrollos del punto 5, "La cause et la fondation" del capítulo que estamos analizando: ibid., p. 301. Pero es con Kant con quien la metafísica se convierte en problema, pues la razón al establecerse como autoconciencia que busca discernir su propia naturaleza y el alcance de sus límites, se pregunta radicalmente por la posibilidad de la metafísica como ciencia y por su realidad como disposición natural. Unde esse earum non est absolutum, sed receptum et ideo limitatum et finitum ad capacitatem naturae recipientis, sed natura vel quiditas earum est absoluta, non recepta in aliqua materia" (ibid., c. 4). En otras palabras: "…Thomas d’Aquin ne récuse pas seulement par avance tout conceptus univocus entis, il révoque surtout le nœud central de toute onto-théo-logie –que les opérateurs théologique et ontologique puissent s’y fonder réciproquement, donc à l’intérieur d’une détermination commune" (ibid., p. 297). Unde illa est divisio entis creati. Aristóteles. Es así como la "ontología" se determina como una "ousiología". La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. Ahora bien, si la verdad es a-létheia, no-ocultamiento, des-ocultamiento, entonces el ocultamiento (léthe) es la retracción necesaria que hace posible la mostración del ser. Así, la tercera y última característica de la onto-teo-logía queda suprimida de la filosofía tomasiana y Marion concluye que el pensamiento del Aquinate no se deja encerrar en la constitución onto-teo-lógica de la metafísica en el sentido en que Heidegger la postula. Ser, esencia y atributos divinos: el conocimiento de Dios en la metafísica tomasiana según la interpretación de Jean-Luc Marion, Being, Essence and Divine Attributes: The Knowledge of God in Thomasian Metaphysics according to the Interpretation of Jean-Luc Marion. Acertijos de la existencia. 39-50. https://doi.org/10.1484/J.MS.2.306543. 93 y ss. 13, a. 105 "Et quia omne, quod est per aliud, reducitur ad illud quod est per se sicut ad causam primam, oportet quod sit aliqua res, quae sit causa essendi omnibus rebus, eo quod ipsa est esse tantum. Recíprocamente, el primer ente declarado en toda metafísica no solo funda los otros entes a título de causa primera, sino que funda también el ser del ente5. Si el "ser" es entendido "conceptualmente", entonces es claro que no puede ser aplicado a Dios. Pues bien, en relación con el primero, "hay algo que es, como Dios, cuya esencia es su ser mismo, y por eso se encuentran algunos filósofos que dicen que Dios no tiene quididad o esencia, pues su esencia no es otra cosa que su ser"113. Las esencias están en la base de nuestra comprensión de las cosas, pero no se identifican con ellas; son unidades inmutables que forman una estructura inteligible, ajena al espacio, al tiempo y al cambio, y por ello solo pueden ser captadas por nuestro intelecto. Es por esta razón que la Metafísica para la Vida diaria, que hemos recopilado para conformar la presente obra, tiene una doble importancia para nosotros, puesto que además de estar llena de claves, oraciones, bendiciones y consejos para todos los días, constituye –como de hecho se caracteriza la metafísica enseñada por Conny La nada no es una cosa, un objeto, una sustancia o una determinación, sino lo anterior a toda posible determinación. En esto, sostiene Marion, Tomás se diferencia de otros autores (como Egidio Romano, Juan Duns Escoto, y Francisco Suárez), quienes, al hacer de Dios un "ente", radicalizan un concepto "unívoco" de "ente" para lo creado e increado: de esta manera, se incluye a Dios en el ens commune, (con la sola prerrogativa de su infinitud) y en el objeto de la metafísica13. 7 "…(i) ‘Le dieu’ doit s’inscrire explicitement dans le champ métaphysique, c’est-à-dire, c’est laisser déterminer à partir d’une des déterminations historiques de l’être en tant qu’étant, éventuellement, à partir du concept d’étant; (ii) il doit y assurer une fondation causale (Begründung) de tous les étants communs dont il rend raison; (iii) il doit assumer toujours la fonction et éventuellement le nom de causa sui, c’est-à-dire, de l’étant suprêmement fondateur parce que suprêmement fondé par lui-même" (ibid., p. 287). Unde ex hoc non sequitur quod Deo competat esse bonum inquantum causat bonitatem, sed potius e converso, quia est bonus, bonitatem rebus diffundit, secundum illud Augustini, de Doct. Sobre este punto, comenta Maritain que el término "substancia", siendo originariamente unívoco, puede, sin embargo, ser objeto de una operación de "trascendentalización", por la cual se vuelve transferible a Dios: "On voit que le mot substance est rendu transférable à Dieu; la notion de substance est rendue transférable à Dieu par une opération spéciale, si je puis dire, de purification et d’extension qui ‘transcendantalise’ et rend analogue une notion primitivement univoque, puisque primitivement, au sens tout à fait propre, ce mot désigne une catégorie, un genre suprême Il en va de même, par parenthèse, de la notion de relation, qui désigne primitivement et en propre une des catégories, et qui cependant peut être, elle aussi transcendantalisée pour être transférée à Dieu même, où elle s’applique aux personnes divines" (Maritain, Jacques, "Sur la doctrine de l’Aséité divine", 1943, p. 46). Tercero: como las esencias de las sustancias simples nos resultan más ocultas, se debe comenzar desde las esencias de las sustancias compuestas, partiendo de lo más fácil103. Y en Aristóteles, en el horizonte de la filosofía primera, y, más precisamente, en el estudio de los distintos sentidos de ser referidos a la unidad de la sustancia2. En efecto, cuando considera la segunda característica de la onto-teo-logía, a saber, la causalidad eficiente de los entes por parte de Dios ("ente" supremo), el autor repara brevemente en los nombres que se dicen de Dios a partir de las creaturas, esto es, a partir de sus efectos. Esto se debe a que "[loquentes de Deo] aliud intendunt dicere, cum dicunt Deum viventem, quam quod sit causa vitae nostrae, vel quod differat a corporibus inanimatis"58. 70 "Aliquid enim est, sicut Deus, cuius essentia est ipsummet suum esse; et ideo inveniuntur aliqui philosophi dicentes quod Deus non habet quiditatem vel essentiam, quia essentia sua non est aliud quam esse eius" (Aquino, Tomás de, De ente et essentia, c. IV). 138 "Ad primum ergo dicendum quod, licet in praedicationibus oporteat aequivoca ad univoca reduci, tamen in actionibus agens non univocum ex necessitate praecedit agens univocum. [ Links ], Garrett, B. En efecto, esta irreductibilidad tomasiana del esse divino a la esencia, por lo que el ser de Dios se constituye como un esse puro o acto puro de ser (supuestamente) carente de esencia, garantizaría la incognoscibilidad absoluta de Dios. Marion, J., Dieu sans l’être, 2ème édition, París: PUF, 2002. 123 Maritain, J., Sur la doctrine de l’Aséité divine, p. 47. 13, a. 73 "…Sans doute Thomas d’Aquin ne ratifie-t-il pas littéralement la thèse de l’absence d’essence en Dieu; mais le simple fait qu’il motive cette absence par sa propre thèse sur la non-composition en Dieu de l’esse et de l’essence suffit à confirmer son accord avec les ‘philosophes’" (ibid.). Esto significa que no es suficiente que el ser sea concebido como negación del no-ser, sino que sea el no ser el que haga posible el ser. Sunt enim causa eorum quae composita sunt, ad minus substantia prima simplex, quae Deus est" (ibid., c. 1). (1929) aparece como el acontecimiento por excelencia de nuestro ser. 1.Toda persona piensa y habla partiendo desde algún concepto de lo que es la realidad.Osea desde alguna metafísica implícita e inconsciente.2.Toda persona habla … En consecuencia, esta "irreductibilidad" del ser a la esencia en Dios, garantizaría, a los ojos del autor, la exclusión del esse divino de la acepción categorial del ser y de su inteligibilidad "representativa", tal como quedan perfiladas en la metafísica aristotélica, pues en el substancialismo esencialista de Aristóteles, el ser de la cosa quedaría identificado con su misma esencia, la cual es objeto de definición. Si bien existieron pensadores orientales que también contribuyeron a la formación de la metafísica, los principales filósofos han sido Aristóteles y Platón, quienes plantearon cuestiones que hasta el día de hoy se mantienen como base de la ciencia filosófica. Un paseo guiado por la metafísica. Palabras clave: Filosofía, metafísica, historia de la filosofía, historia de la metafísica. Para Marion, Dios es un "esse sin el ser" (ibid., p. 329), "un más allá del ser mismo" (ibid., p. 330) o un "sobre-ser" (ibid., 327, Nota: 67). Chercher pourquoi une chose est, c’est chercher pourquoi elle est elle-même, c’est donc vraiment ne rien chercher du tout" (Gilson, Étienne, L’être et l’essence, París: Vrin, 2000, p. 62). (2000). Así pues, solo una vez que se ha descubierto a Dios como el esse tantum, es posible adjudicar a las creaturas un ser (esse) como componente o perfección real en las cosas, distinto de la esencia. 279-295), constituyendo la primera un presupuesto de la segunda, otros sostienen que la demostración de la existencia de Dios, constituye un requisito necesario para la demostración de la distinción real en toda creatura (Owens, J., "Quiddity and Real Distinction in St. Thomas Aquinas", en: Mediaeval Studies, 27 (1965), pp. Esta doctrina resulta fundamental a los ojos de Marion, ya que, según él, permitiría, nuevamente, liberar al esse divino del esse creado y de su inteligibilidad trazada por la representación del entendimiento humano y desligar, así, el pensamiento de Tomás en torno a lo divino de los parámetros impuestos por la onto-teo-logía y la metaphysica. 13, a. 14 "…Ainsi, et surtout, cette conception de l’ens ne concerne précisément pas Dieu… parce zque l’esse divin ne se confond pas avec l’esse commun… . Sin embargo, estas afirmaciones de Marion, no parecen guardar completa sintonía con los textos que hemos estado analizando. El autor destaca, frente a estos pensadores, la originalidad del pensamiento tomasiano, estableciendo así su sustracción al primer requisito de la onto-teo-logía, a saber, que Dios "caiga bajo la jurisdicción" del ser en tanto que "ente". Ross, W.D., Oxford: Clarendon Press, 1924, VII, 1, 1028b2-4. 3, a. 64 "De ces deux corrections apportées à la causalité, il s’ensuit une conséquence capitale: l’intelligibilité abstraite, transparente et éventuellement univoque de l’efficience le cède, pour Thomas d’Aquin, (et au contraire de ses successeurs), à une causalité normée par la relation de création, c’est-à-dire, telle que les causés, s’ils se fondent réellement dans la cause, se trouvent en retour infiniment excédés par elles… bien que totalement déterminés par elle, ou pour cela même, ils lui restent définitivement inadéquats" (ibid., p. 304). Palabras clave: onto-teo-logía; metafísica del ser; conocimiento de Dios; esencia divina; atributos divines. 48 " ... sa transcendance [de la Causa prima] ne peut se dire ni se cantonner dans l’être ; donc elle s’exerce même sur lui" (ibid., p. 307). Barcelona, España: Herder. La conclusión se impone con toda la fuerza: "el esse commune nada tiene de común con el esse divino"28. No obstante, por otro lado, también la essentia revela un carácter "trascendental", que queda determinado por su íntima significación. 137 "…Et sic, quidquid dicitur de Deo et creaturis, dicitur secundum quod est aliquis ordo creaturae ad Deum, ut ad principium et causam, in qua praeexistunt excellenter omnes rerum perfectiones. Como hemos intentado mostrar, no parece que este sea el caso. Santiago de Chile, Chile: Editorial Universitaria. 112 En el De ente, Tomás de Aquino llama a Dios "substancia" (primera). A partir de Heidegger, y con diversas formas, ha habido distintas líneas de recuperación y desarrollo de la metafísica (Grondin, 2011): por un lado, por ejemplo, con Sartre y Merleau-Ponty se podría hablar de una metafísica de la existencia; con Gadamer, de una dimensión metafísica del lenguaje; y con Levinas, de la recuperación metafísica de la trascendencia. 1, d. 8, q. Madrid, España: Abada Editores. Agens enim non univocum est causa universalis totius speciei, ut sol est causa generationis omnium hominum. En este sentido, cabe preguntarse si, en el caso de que la doctrina tomasiana no se deje encerrar en la constitución onto-teo-lógica de la metafísica, en el sentido en que Heidegger la postula, ello se deba completa y verdaderamente al conjunto de razones aducidas por el autor. La metafísica, como ciencia fundamental y directora del saber racional, ha sufrido constantes ataques que desvalorizan su contenido y sus alcances a lo largo de la historia de la filosofía, y mas en concreto la época moderna y contemporánea, han … Esta palabra se forma a través de los términos griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso, ciencia, teoría. Según este criterio, la entrada en la entidad de los entes creados, quedaría asegurada por la causalidad eficiente de Dios, la cual permitiría a su vez, conocer al Creador en tanto causa y bajo la razón de la causalidad21. (2009 [1781, 1787]). Por el otro lado, significa, también, que cuando decimos, por ejemplo, que Dios es "bueno", no nos referimos a la relación causal entre Dios y las creaturas como si buscáramos simplemente establecer que Dios es la Causa de la bondad de las cosas57. En este sentido, Marion parece no dar cuenta de la noción propiamente tomasiana del esse como actus essendi, tanto en Dios como en el ente finito, y esto provoca que no sea posible para Marion situar a Dios sino "fuera" del "ser", en ruptura absoluta con el ser de la creatura: "…reprenons l’heureuse formule de Th. En esa línea, intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y finalidad. Habiendo entonces descartado que la primera característica de la ontoteo-logía corresponda al pensamiento de Tomás, Marion se aboca al análisis de la segunda exigencia: esto es, la fundación o causalidad eficiente de los entes por parte de Dios. De allí que Tomás sostenga, en un conocido texto del De potencia122, que el esse constituye el acto de todos los actos y la perfección de todas las perfecciones; sin embargo, no dice actualitas omnium potentiarum123. 102 "Substantiarum vero quaedam sunt simplices et quaedam compositae, et in utrisque est essentia, sed in simplicibus veriori et nobiliori modo, secundum quod etiam esse nobilius habent. Y así, este puro ser, es tan incognoscible como el Dios que designa. La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. 88 Así, por ejemplo, Eudaldo Forment: "Como el ente con este significado estricto, que es el propio, se divide en diez géneros, podría pensarse que hay que buscar una definición de esencia que abarque a cada una de las de estos géneros. En efecto, la metafísica —tal como nos enseña Kant— es como un árbol del cual se pueden cortar las ramas, mas no extirpar su raíz1. 30 "…pour que Dieu puisse exercer de plein droit la cause qu’exige la distance, il devrait lui-même se soustraire à la causalité… l’esse divin n’admet aucune cause, précisément parce qu’il exerce la causalité envers les seuls entia" (ibid., p. 312). Thomas d’Aquin établit, sinon le premier, du moins le plus emblématiquement, que la connaissance de Dieu, même théologique, peut et doit s’accomplir dans l’horizon privilégié de l’être" (ibid., p. 315). Introducción, comentario, texto y traducción del ‘De ente et essentia’ de Santo Tomás, Barcelona: PPU, 1988, p. 80). Todo el contenido de esta revista, excepto dónde está identificado, está bajo una Licencia Creative Commons. Agens vero univocum non est causa agens universalis totius speciei (alioquin esset causa sui ipsius, cum sub specie contineatur), sed est causa particularis respectu huius individui, quod in participatione speciei constituit. El Aquinate no solo admite que estos nombres (como "bueno", "bello", "verdadero") se predican de Dios de manera "no-equívoca" y "no-impropia", sino que incluso –sostiene– se dicen de Él proprie, per prius y substantialiter, superando, así, ampliamente ese "mínimo de no-impropiedad que los libera de la pura y simple equivocidad". 59 "Cum igitur dicitur Deus est bonus, non est sensus, Deus est causa bonitatis, vel Deus non est malus, sed est sensus, id quod bonitatem dicimus in creaturis, praeexistit in Deo, et hoc quidem secundum modum altiorem. Pues bien, estas afirmaciones de Tomás son importantes por varias razones. ¿Qué ha sido y qué es como para que haya experimentado tan extraño destino? Y podríamos decir, más radicalmente, se postula la necesidad de la oposición entre, por un lado, la necesidad de que el ser sea y, por otro, la necesidad de que el no ser no sea. 97 ""Et hoc est quod philosophus frequenter nominat quod quid erat esse, id est hoc per quod aliquid habet esse quid" (Aquino, Tomás de, De ente et essentia, c. 1). Dieu est par définition hors de l’entendement seul; donc il ne peut se confondre avec l’esse commune" (ibid., p. 295). No obstante, esta descripción no estaría completa si no se especificara, al mismo tiempo, qué es la ousía. Se critica la tradición por haber fundado el saber en criterios exteriores a la pureza de la razón, y se postula una metafísica de la subjetividad que busca esclarecer los principios de la realidad a partir de la verdad incontrovertible del sujeto: Descartes establece una metafísica según la verdad clara y distinta de cogito; Spinoza, una metafísica ética según el modo de la geometría; y Leibniz, una metafísica de formas sustanciales. Con respecto a esto, nuestro trabajo indagará en términos generales la lectura que Marion realiza acerca de este entrecruzamiento y buscará determinar, en la medida de nuestras posibilidades y dentro de ciertos límites, si las afirmaciones que el autor realiza acerca de la filosofía tomasiana resultan del todo ajustadas al pensamiento del Aquinate, en función de sus textos más relevantes. Finalmente, Marion se propone determinar la pertinencia en la filosofía tomasiana del tercer criterio de la onto-teo-logía, a saber, que Dios asume la función de causa sui como de ente supremamente fundado por sí mismo. 5 ¿ que tipos de argumentos usa el autor? Historia de diálogo y de críticas virulentas; historia de olvidos explicables y de reconsideraciones inesperadas. Crítica de la razón pura, edición bilingüe, traducción, estudio preliminar y notas de Mario Caimi. Los campos obligatorios están marcados con *. 125 "Sed quia illarum substantiarum essentiae sunt nobis magis occultae, ideo ab essentiis substantiarum compositarum incipiendum est, ut a facilioribus convenientior fiat disciplina" (Aquino, Tomás de, De ente et essentia, c. 1). 13, a. 135 En lo que se refiere a la atribución de la noción de "ser" a Dios, ver: Nota n° 104. Ahora bien, si se considera que su campo es más amplio y que no se refiere a un único principio, entonces ella asume una segunda forma, la del estudio del problema de las causas primeras y los principios fundacionales que rigen la realidad, como son el ser y sus sentidos, la unidad y los opuestos, el principio de no contradicción, el principio de identidad y el de tercio excluido. Es, justamente, de esta "substancia", que es la forma o quididad (tò tí ên eînai), de la que hay propiamente "definición" (orismós)84, como por ejemplo, del alma en el caso del hombre85. 5, ad 1). En este punto, Marion sigue la misma línea interpretativa de los estudiosos de Tomás, separando, según nuestro criterio, con acierto, el pensamiento tomasiano de las posiciones radicalizadas de sus supuestos seguidores (como Egidio Romano, Francisco Suárez) o de la tentativa de Duns Escoto, que convierten a Dios en un "ente" entre otros entes (en sentido unívoco), aunque con la prerrogativa de la "infinitud". COMUNICACIONES CORTAS Y 3 que Dios es la misma deidad (ergo Deus est ipsa deitas), el Aquinate se propone demostrar que en Dios el ser y la esencia son lo mismo (Summa theologiae I, q. Pero otro punto es igualmente importante, a saber: que estos nombres expresan la sustancia divina y se predican de Dios sustancialmente (substantialiter), aunque no la expresen perfectamente56. En cambio él mismo reconoce que tiene su propia metafísica o philosophia prima como él prefiere llamarla siguiendo la posición Finalmente, cuando nos relacionamos con nosotros mismos, cada uno de nosotros, en primera persona, no solo quisiera vivir en un sentido puramente biológico, cumpliendo las funciones básicas que le permitan existir, sino que desearía vivir bien, desearía que la vida no fuese solo un alejamiento del dolor y un olvido de la muerte, sino experimentada como el gozo de vivir. Cuatro conferencias. Tal como advierten algunos autores, ya en esta obra de juventud, Aquino esboza una concepción del "ente" y la "esencia" que revela a estos términos como "análogos"88. To support this interpretation, Marion turns to a series of theses that he considers are derived from the reading of some of Aquinas’ texts. Ciencia de la lógica, vol. En efecto, mientras que, para Owens, el nombre de ipsum esse le adviene a Dios por la vía metafísica de la causalidad eficiente (según el sentido que hemos expuesto) y luego el esse es adjudicado a las creaturas como el primer efecto creado (ser participado y finito), para Marion, el "ser" cuyo acto Dios realiza debe ser pensado "según determinaciones teológicas", descubriéndose así él mismo ya "fuera del ser" y de la metafísica (ibid., p. 322). Volveremos sobre este punto más adelante. Puesto que las esencias de estas sustancias nos resultan más ocultas, se debe comenzar el aprendizaje a partir de las sustancias compuestas, yendo así de lo más fácil, a lo más dificultoso125. Para esto, Marion procura primero definir exactamente los rasgos de la onto-teo-logía según Heidegger, y luego establecer si, y en qué medida, todas o algunas de las tesis de Tomás de Aquino coinciden con dicha descripción. Sed tamen haec nomina non imponit ad significandum ipsos processus, ut, cum dicitur Deus est vivens, sit sensus, ab eo procedit vita, sed ad significandum ipsum rerum principium, prout in eo praeexistit vita, licet eminentiori modo quam intelligatur vel significetur" (Aquino, Tomás de, Summa Theologiae, I, q. requisitos para ser padrinos de matrimonio religioso, arancel de aduanas 2022 venezuela, hidrocefalia post operatorio, movimientos anormales de los ojos en bebés, precio ford expedition 2022 perú, ranking de las mejores universidades del perú 2022 sunedu, pasajes de lima a piura en bus flores, saqueos en trujillo 13 de diciembre, academia de matemáticas para niños, distancia de chiclayo a mayascón, ley de arrendamientos urbanos, libros de la biblia para niños pdf, cineplanet cajamarca cartelera real plaza, resultados del examen de admisión uncp 2023, balcones modernos de concreto, casaca de cuero sintético, qué son las relaciones industriales según autores, dirección regional de agricultura ancash, demanda por daños y perjuicios al trabajador, diplomado en marketing digital y ecommerce, instrumentos de investigación ejemplos, paquetes de internet claro prepago, escenario educativo de un espacio comunitario características, como empezar un texto argumentativo conectores, deportivo garcilaso jugadores, malla curricular de ingeniería industrial ucv 2022, regiones con poca población urbana peru 2013, etapa controlante reacción química, signos y síntomas del aparato locomotor, sitios arqueológicos peruanos, regímenes aduaneros especiales, aula virtual unheval segunda especialidad, bloques económicos de alemania, emprendimientos sociales, plan operativo institucional centro de salud 2018, tabla de medidas de guantes de box, lista de ingresantes usmp 2022, gobernador de tumbes 2023, , funciones del sistema locomotor, fichas seguimiento individual alumnos primaria, plaza de armas de arequipa de noche, la jugueteria de wong y metro, ley de patentes de invención y modelos de utilidad, marketing y dirección de empresas ucv costo, partida arancelaria celulares colombia, interacciones de calidad en el aula, cálculo mental juegos para niños, carnet de atención integral de salud del niño pdf, desodorante old spices para mujer, convocatoria minedu 2022 piura, estrategias de planeamiento estratégico, introducción del liberalismo, tierra de chacra para que sirve, pedagogía de la esperanza paulo freire pdf, dios porque me has abandonado meme, gestión y mantenimiento de maquinaria pesada tecsup, perros callejeros problema social 2021, clasificación de las áreas naturales protegidas en el perú, la voz argentina en vivo hoy 2022: horario, oración para conseguir trabajo para mi esposo, aceite de coco comprimido, tipos de cerámica mochica, asfalto diluido mc 30, malformaciones congénitas del oído, artículo 1219 código civil inciso 1, sis consulta con nombre y apellido, carreras profesionales en el perú, alicorp productos y precios, enfoques agrícolas mapa conceptual, número de reclamos claro, alcalde de arequipa 2022 resultados, recetas de refrigerios saludables, derecho comercial peruano, naturaleza jurídica del derecho procesal constitucional, joven se suicida en chiclayo 2022, problemas de razonamiento resueltos fáciles,

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